​视之而弗见名之曰微，听之而弗驰名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不行致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不行名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象第四色官方网站，是谓沕第四色官方网站望。随而不见后来，迎而不见其首。执今之谈以御今之有，以知古始是谓谈纪。

注：

抿，mǐn，敛迹、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。

诘，jié，问也。

一，yī，归拢，混成；例：一者其号也。——《谈原》

谬，miù，瑕玷。

惚，hū，不领路，不明晰。

寻寻，反复寻求貌。

名，míng，说出；例：不行名状。

沕，mì，遮蔽。

望，wàng，希图，盼；例：空想。

执今之谈，执是动态主办，强调当下性。例：执谈之要。——《鹖冠子·天则》。

御，yù，驾驭。

纪，jì，纪录；例：编年。

解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗驰名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间彼此关联不行追问，是以将它们搀杂在所有来讲。此搀杂物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不行名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念遮蔽空想。随着它们看不见荒谬，迎着它们看不见源泉。主办当下表面关联履行，处罚濒临的社会问题，使归复到均衡和解的气象，这叫作念“谈纪”。

分析：

帛书老子乙本卷前古佚书《谈原》指出：

①“恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。”（暧昧本质未开之时，阴阳不分混同为太虚。阴阳虚同均衡和解的气象叫作念一，万物与举座在阴阳两方面之间老是要回到一的气象。）

②“一者其号也，虚其舍也，正常其素也，和其用也。”（混成是谈的名号，虚无是谈的住处，正常是谈的人道，和解是谈的欺骗。）

可见，“一”的含意是归拢，是混成。

“恒无欲”和“恒有欲”是经籍答复的两个主题，“沕望”不错勾通谈经的第01章来融会：“故恒无欲也以不雅其妙，恒有欲也以不雅其所缴。”

评释：

帛竹帛《老子》：“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”

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传世本《谈德经》：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

传世本《谈德经》将这一章融会为是对谈自己的形容，问题就出在“惚恍”这个词上。

①什么是“沕望”呢？“视之而弗见名之曰微，听之而弗驰名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不行致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不行名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”（五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗驰名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间彼此关联不行追问，是以将它们搀杂在所有来讲。此搀杂物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不行名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念遮蔽空想。）

②什么是“谈纪”呢？“执今之谈以御今之有，以知古始是谓谈纪。”（主办当下表面关联履行，处罚濒临的社会问题，使归复到均衡和解的气象，这叫作念“谈纪”。）

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​作家：曰静2017，姓丘第四色官方网站，名平，江西铜饱读

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